El cine como terreno para reflexionar sobre la I.A
Me encontré con un artículo muy interesante acerca de la relación entre cine e inteligencia artificial. No se trata del implemento de la i.a en producciones cinematográficas sino en películas icónicas de ciencia ficción que tratan el tema de máquinas robóticas muy avanzadas en nuestra realidad. Mientras que el séptimo arte nació oficialmente en 1895 con la proyección de La salida de los obreros de la fábrica Lumière, la palabra robot no sería acuñada sino hasta 1921 (en inglés), según su etimología proviene de la palabra checa "robota" que significa "trabajo forzado" o "trabajo duro". El primer y más famoso robot que apareció en el cine mudo fue María en la película de Metrópolis (1927), la trama consiste en que esta réplica robot de una líder sindical que promueve el pacifismo en la lucha de la clase trabajadora por mejores condiciones de vida. Sin embargo, por los deseos del millonario Fredersen (quién hizo que la crearon a imagen y semejanza de la verdadera líder sindical) de que los trabajadores actuaran de manera violenta hicieron que esta falsa copia de María fuera destruida. Así se podía justificar el uso de la fuerza contra los sindicalistas.
En los años 50, los robots se introducen en el cine norteamericano en tramas sobre viajes espaciales o visitas extraterrestres. De ejemplos tenemos películas como Ultimátum a la tierra (1951), Tobor the Great (1954) y Target Earth (1954). Este "boom" por los robots se debe al éxito que tuvieron las revistas: Amazing Stories y Astounding Science Fiction. Destaco al escritor L. Ron Hubbard porque años más tarde se convertiría en el padre fundador de la Cienciología. Y es imposible no nombrar al escritor Asimov que en 1942 se hizo famoso por ser el autor intelectual de las conocidas "Tres Leyes de la Robótica". Luego de ello, se vió como el cine aprovechó estas leyes para realizar producciones que tengan que ver con el posible conflicto que conlleven. Por ello en Planeta prohibido (1956) y su popular robot "Robby" marcó a la historia del cine, por asemejarse a un humano en cuanto habilidades como conducir o hablar varios idiomas. Vemos como él cumple con las tres leyes de la robótica ya que cuando en un momento de la película se le ordena disparar a un humano, sufre un cortocircuito "cerebral".
El mismo año en el que esa película se estrenó, nació oficialmente la ciencia de la I.A en la Conferencia de Dartmouth. Allí se encontraban participantes como John MacCarthy (quién acuñó el término "inteligencia artificial"), Marvin Minsky, Herbert Simon y Alan Newell. Previamente había muerto Alan Turing, el matemático inglés conocido por ser el auténtico padre de la I.A. De él viene el test de Turing, el cual consiste en una persona que tiene que adivinar, por medio de respuestas escritas, si de las dos personas con las que está hablando saber quién es la persona real y quién es sólo una máquina. Si falla con frecuencia se podría decir que la máquina es inteligente. Empezamos a buscar esa comparación entre humano y máquina. Acercar a la inteligencia artificial lo máximo posible a la humana. Turing al igual que los participantes de Dartmouth sabían que era un sinsentido reemplazar el cerebro humano. Lo que se buscaba era sólo replicarlo a él y sus fines. Por lo tanto cuando hay una pregunta de "¿Pero, entonces la máquina piensa?", Turing respondería que "esa no es la pregunta correcta". Justo al año siguiente, la prensa comenzó con el sensacionalismo acerca de la inteligencia artificial y declararon que: "En diez años las máquinas serán campeonas del mundo de ajedrez...". Pasaron 40 años para que esa predicción se cumpliera en 1997. Lo interesante es cómo debido este miedo irracional hacia la inteligencia artificial, las ventas de los primeros ordenadores del mismo modelo que ganó en el torneo de ajedrez se vieron muy afectadas. Por este motivo la empresa productora decidió dar un comunicado sobre que el ordenador sólo es una máquina estúpida que hace lo que le ordenes, esto con el fin de que ningún cliente se sintiera "amenazado intelectualmente". Retomaremos este punto más adelante.
En relación con lo anterior, Marvin Minsky uno de los participantes de Dartmouth fue quien asesoró a Stanley Kubrick para formar la apariencia y comportamiento de HAL900 en su icónica película 2001: Una odisea del espacio (1968). En una parte de la película se cuestiona si HAL900 tiene sensibilidad a lo que se responde con un: "Se comporta como si la tuviera, esta programado para eso. Pero respecto a si tiene verdaderos sentimientos, no creo que nadie pueda decirlo". Turing hubiera vuelto a responder que esa no era la pregunta acertada. Durante el filme se ve como la "humanidad" en HAL900 sale a relucir cuando pide que no lo "maten" y cuando tiene que sacrificarse por el bien de la misión le pregunta a su creador si él podrá soñar una vez lo desconecten.
En los años 70 el tema más sonado será: robot rebelándose contra sus creadores. Contamos con películas como THX 1138 (1970) con una trama de pesadilla orwelliana en la que los humanos viven en un mundo subterráneo custodiado por robot guardianes que lo controlan y ven todo. Nos recuerda mucho al mito de la caverna de platón porque está "El Supremo" una imagen desbloqueable de Jesucristo que da consuelo con respuestas programadas. La religión se desacraliza, pasa a ser otro hábito simple más como cepillarse los dientes o lavar la ropa que un rito espiritual significativo. Esto está relacionado con el caso del programa ELIZA de 1966, una máquina que imitaba conversaciones que proporcionaría un psicoterapeuta a sus pacientes, —las personas aun conscientes de que estaban hablando con un bot le contaron sus intimidades—. Asimismo la película Almas de metal (1973) relata cómo después que la raza humana subyugara a los robot como objetos mero de consumo para su disfrute se rebelan y luchan por su libertad. Engendro mecánico (1977) trata de un ordenador inteligente llamado "Proteus IV" que se introduce a la vivienda de su creador, el científico Harris, con el fin de tener un hijo con su ex esposa que vivía sola allí. Está decada esta marcada por contar con poca investigación sobre la I.A, ya que la financiación en Inglaterra y EE.UU acabaría por la no realización de las expectativas que se tenían.
La situación cambiaria en 1981 cuando el gobierno japonés presentó la Quinta Generación de ordenadores, que dentro de 10 años tendrán control absoluto en la comprensión del lenguaje natural. En los años 80 hay películas como Blade Runner (1982) que abre la cuestión de si la inteligencia artificial puede o podría llegar a sentir emociones humanas. Todo esto por la llegada de los androides, réplicas casi perfectas de los humanos, salvo en la parte de sentir como ellos, más capaces físicamente e igual de inteligentes. Para poder identificarlos se utiliza el "test de Voight-Kampff"(una combinación del test de Turing de la vida real y el detector de mentiras). Juegos de Guerra (1983) es una película que presenta una característica esencial de un sistema inteligente: el aprendizaje a partir de la experiencia previa.
Para concluir el artículo, menciono a la última película que es Inteligencia artificial (2001) de Steven Spielberg en la cual el siguiente planteamiento es: la consideración que puede merecer un ser dotado de inteligencia. ¿Podríamos sopesar tener más derechos que David, el protagonista, sólo porque es una máquina programada? ¿No estamos, según la ciencia, programados genéticamente ´por millones de años de selección natural? ¿Acaso no es nuestro cerebro, como dice Minsky una máquina de carne? No hay que olvidar que la visión de la inteligencia artificial solo consigue reconocer formas predefinidas, porque falla en la interpretación de nuevas imágenes (al ser desconocidas). No deja de ser un algoritmo. Por lo tanto, hay mucho escepticismo en el campo de la I.A. Se sostiene que un ser artificial y consciente es tan imposible como el movimiento perpetuo. El teorema de la incompletitud de Gödel es el argumento por excelencia. A la inteligencia artificial solo se le puede programar razonamientos complejos o tareas de gran nivel intelectual, pero no va a conseguir por sí sola cobrar lo que llamamos nosotros los humanos el "sentido común". Volviendo con el punto de la amenaza intelectual que muchos piensan cuando se habla de i.a. ¿Es válido sentirse amenazado por una máquina? ¿Por qué tanta gente siente este miedo? ¿No será acaso algo más de fondo?
Alessia Llica
Bibliografía
Cue, Á. R. (2005). Cine e inteligencia artificial. Ars Medica, 4, 145-158.
https://www.fundacionpfizer.org/sites/default/files/ars_medica_2005_vol01_num07_145_158_riego.pdf
Jandová, J. (2006). El robot huérfano. Panace, 7(24), 323.
https://www.tremedica.org/wp-content/uploads/n24_cartas-jandova.pdf
Nagel, E., & Newman, J. R. (1981). El teorema de Gódel. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologia.
Hola, hablando del ajedrez y la IA, os recomiendo esta serie que trata precisamente de la partida entre Kasparov y DeepBlue de IBM. Aunque la máquina ganó a la persona, Kasparov dijo algo que creo puede servir para reorientar la postura pesimista que a veces tenemos frente a la tecnología, dice: "el hombre no puede competir contra la máquina, pero no hay máquina que pueda vencer al hombre junto a la máquina". No se trata de que la IA nos reemplace, sino que nos complemente (esa es la teoría, ¿no?).
ResponderEliminarOs dejo enlace: https://www.filmaffinity.com/es/film987900.html
Raimundo Díaz